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독도체험관 새롭게 문을 열다!
동북아포커스 독도체험관 새롭게 문을 열다! 독도체험관 개관식 거행 재단은 10월 25일 오후 3시 영등포 타임스퀘어 광장에서 독도체험관 개관식을 거행하였다. 서대문에 있던 독도체험관을 영등포 타임스퀘어로 확장 이전한 것이다. 원래 독도체험관은 올해 3월 말 혹은 8월 광복절 즈음 개관할 예정이었다. 그런데 논의를 거듭한 결과 1900년, 대한제국 고종황제가 “독도가 대한제국의 땅”임을 칙령으로 반포한 10월 25일 거행하기로 결정하였다.
정은정 재단독도체험관 관장
독도체험관 전시 관람을 위한 두 가지 포인트
동북아포커스 독도체험관 전시 관람을 위한 두 가지 포인트 2022년 10월 25일 독도체험관이 서울 영등포 타임스퀘어로 확장 이전하여 재개관했다. 체험관 전시 관람에 도움이 되면 좋겠다는 마음에 두 가지 주요한 전시 관람 포인트를 나누어 설명하고자 한다.
홍성근 재단독도연구소 연구위원
일제강점기 종교의 그늘
일제침탈사 시리즈4 일제강점기 종교의 그늘 왜곡된 종교의 본질 일반적으로 종교는 초자연적인 절대자의 힘에 의존하여 인간 생활의 고뇌를 해결하고 삶의 궁극적 의미를 추구하는 문화 체계를 일컫는다. 이에 비해 일제강점기의 종교는 천황제 국가의 지배 공간에 놓여 있었다. 즉 종교는 정권에 의해서만, 정권의 필요성에 의해서만 보호받을 수 있으며, 정권에 종속되어야 한다는 ‘국가본위’의 종교관을 의미하고 있다.
성주현 1923제노사이드연구소 부소장
일본의 독도영유권 주장 속 국제법 법리 왜곡 프레임 밝혀 『독도 영토주권과 국제법적 권원 Ⅲ』 연구총서 100호 시리즈 완간
저자와의 만남 일본의 독도영유권 주장 속 국제법 법리 왜곡 프레임 밝혀 『독도 영토주권과 국제법적 권원 Ⅲ』 연구총서 100호 시리즈 완간 한국의 독도주권에 대한 현재진행형인 일제식민주의 침탈 대한제국이 칙령 제41호로 독도에 대한 영토주권을 선포한지 120주년이던 지난 2020년 일본은 영토주권전시관을 재개관했다. 이를 통해 일본이 발신하는 주장은 1905년 이후 독도에 대한 일본의 국제법상 합법지배와 한국의 불법점거를 강조하는 것이었다. 이것은 일본제국주의 침략노선의 근간이자 일제식민주의에 입각한 일본의 독도주권 침탈의 역사가 여전히 현재진행형일 뿐만 아니라, 일본의 독도주권 침탈 시도가 1905년을 중심으로 공공연히 재개되고 있다는 점에서 주목하지 않을 수 없다.
도시환 재단독도연구소 연구위원
‘한일강제병합’ 반대선언문을 발표하다 (연해주, 블라디보스토크, 성명회)
독립운동의 현장을 가다 2 ‘한일강제병합’ 반대선언문을 발표하다 (연해주, 블라디보스토크, 성명회) 러시아 극동 지역 변천사 1856년 말 동시베리아 지역에 캄차트카주, 우다 지방, 연흑룡 지방을 포괄하는 연해주가 만들어지면서 17세기 후반에 상실했던 아무르 지역을 러시아가 다시 차지하게 되었다. 1860년 베이징조약 체결로 북으로는 우다 지방, 서로는 만주, 북서로는 우수리 꼬사크관구, 남으로는 만주 및 조선의 일부, 동으로는 따따르해협과 뾰뜨르빌리끼만을 접하는 광대한 남우수리 지방이 연해주에 포함되었다. 연해주 남쪽 국경이 두만강까지 내려오면서 러시아는 극동에서 조선이라는 새로운 이웃 국가와 접하게 되었다. 1884년 동시베리아로부터 연흑룡 지역이 분리되면서 연흑룡총독부가 신설되었다. 이제 동시베리아가 2개의 총독부로 나뉘어졌다. 하나는 이르쿠츠크총독부이고, 다른 하나가 연흑룡총독부였다. 이르쿠츠크총독부는 이르쿠츠크에 소재하며 예니쎄이, 이르쿠츠크, 야쿠츠크주를 포함했다. 연흑룡총독부는 쁘리아무르총독부라고도 했었는데, 하바롭스크에 소재했으며, 자바이칼, 아무르, 연해주, 사할린 지역을 포함했다. 극동지역이 독립적인 정치 – 행정단위가 되면서 러시아의 극동 지역 개척은 이전보다 훨씬 더 적극적인 방향으로 전개되었다.
이항준 서울여자대학교 사학과 조교수
아나톨리 김과 “푸른 섬” 사할린
근현대 코리안 디아스포라 아나톨리 김과 “푸른 섬” 사할린 언론의 조명을 받은 성공한 고려인 작가 한국계 러시아 작가 아나톨리 김은 여러 경로를 통해 국내에 많이 알려진 인물이다. 그는 1989년 서울에서 열린 세계한민족 축전에 참가하면서 언론의 조명을 받았다. 이후 한국의 대학교에서 재직하면서 자신의 역사적 조국에 대한 이해와 한국어 습득의 기회를 얻었다. 아나톨리 김은 『사할린의 방랑자들』(1987), 『연꽃』(1988), 『페자의 통나무집』(1993), 『다람쥐』(1993), 『아버지 숲』(1994) 등 작품을 한국에서 번역 출판하였다. 하지만 한국 독자들에게 큰 반응을 얻지는 못했다. 그는 러시아에서 여러 차례 문학상을 수상한 문학계의 주도적 인물이자, 세계 20여 개 언어로 작품이 번역된 세계적인 작가다. 하지만 우리가 피상적으로 대하는 먼 이국에 있는 교포의 성공담 이면에는 우리 역사의 아픔이 녹아 있다. 그의 작품에는 그의 인생을 관통한 ‘디아스포라’라는 운명의 사슬과 그것을 해결하려는 존재론적 고뇌가 아로 새겨져 있다.
문준일 원광대학교 동북아인문사회연구소 교수
한중 문화충돌 대응 연구(한국음식문화사 학술대회)
재단뉴스 한중 문화충돌 대응 연구(한국음식문화사 학술대회) 한국인에게 음식이란?! 한국에는 유달리 음식과 관련된 속담이 많다. “금강산도 식후경”, “마음 먹기 달렸다”, “그 나물에 그 밥”, “죽도 밥도 안 된다”, “먹고 죽은 귀신이 때깔도 곱다”, “다 된 밥에 재 뿌린다” 등 일일이 열거하기도 어렵다. 음식 안에 인생의 희노애락이 들어있고, 밥 먹었느냐는 말이 인사말이 될 정도다. 음식 문화는 한국 문화를 이해하는 데 가장 중요한 주제이기도 하다.
구도영 재단 한국고중세사연구소 연구위원
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